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| 画像 = Imam Khomeini - has exiled.jpg

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| 国名 = イラン・イスラム共和国

| 代数 = 初

| 職名 = 最高指導者

| 就任日 = 1979年12月3日

| 退任日 = 1989年6月3日

| 副大統領 =

| 元首 =

| 出生日 = 1902年9月24日

| 生地 = ペルシア、マルキャズィー州
ホメイン

| 死亡日 =

| 没地 = 、テヘラン

| 配偶者 = ハディージェ・サカフィー

| 政党 =

| サイン =

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アーヤトッラー・ルーホッラー・ホメイニー(, , 1902年9月24日 - 1989年6月3日)は、イランにおけるシーア派の十二イマーム派の精神的指導者。1979年にパフラヴィー皇帝を国外に追放し、イスラム共和制政体を成立させたイラン革命の指導者で、以後は新生「イラン・イスラム共和国」の元首である最高指導者(師)として、同国を精神面から指導した。

「ルーホッラー・ホメイニー」は原語での発音に近いカタカナ表記で、比較的新しい表記法。日本では本人存命中から今日に至るまで、外務省[外部リンク] 外務省公式サイトにおける「ホメイニ師」表記の類例。や新聞・報道は一貫して「ホメイニ師」「アヤトラ・ホメイニ師」などと表記しており、現在でも一般にはこのホメイニ師の方がより広く知られている。

◆ 経歴

ホメイニーは、1902年頃にイラン中部のホメインの町でシーア派第7代イマーム、ムーサーの子孫を称するサイイドの家系に生まれ、当初の名をルーホッラー・ムーサーヴィーと言った。のちに「ホメイン出身の者」を意味するホメイニーを名乗る。

ホメイニーが幼い頃に亡くなった父はイスラム法学者で、彼もイランのシーア派の聖地ゴムでイスラム法学を修め、シーア派の上級法学者を意味するアーヤトッラーの称号を得た。一方、1941年以来、皇帝の西欧化政策に対する不満を表明する。

1963年、皇帝が宣言した白色革命に対する抵抗運動を指導し、逮捕される。このときは釈放されるものの、政府批判を続け、翌年ついに国外追放処分を受けた。イラクのシーア派の聖地ナジャフに入ったホメイニーは、ここで「法学者の統治論」を唱え、シーア派のイスラム法学者がお隠れ(ガイバ)中のイマームに代わって信徒の統治を行わなければならないとする理論を構築した。

1978年にイラクを離れ、フランスに亡命するが、一貫して国外から皇帝への抵抗を呼びかけ続づけた。

1979年1月16日に反体制運動の高まりに耐えかねた皇帝が亡命したのを受けて、ホメイニーは2月1日にフランスから15年ぶりの帰国を果たしてイスラム革命評議会を組織した。2月11日、評議会は皇帝政府から権力を奪取し、唯一の公式政府となると、イスラム共和国への移行の是非を問う国民投票を行い、98%の賛意を得た。4月1日、ホメイニーはイラン・イスラム共和国の樹立を宣言し、「法学者の統治論」に基づいて、終身任期の最高指導者(国家元首)となり、任期4年の大統領(行政府の長)をも指導しうる、文字通り同国の最高指導者となった。この一連の動きをイラン革命と呼ぶ。

新政権は、その発足直後からイランアメリカ大使館人質事件やイラン・イラク戦争などの外交危機や戦争、バニーサドル大統領と議会多数党のイスラム共和党の対立など、さまざまな危機的状況にもまれたが、革命イランの最高指導者としてホメイニーは、政治・司法・文化のすべてをイスラム原理主義に染め上げることに専心し、そうした政策に強い影響力を行使した。

ホメイニーは、革命中はかつてのシーア派イマームたちの殉教を「被抑圧者(モスタズアフィーン)」の抵抗の象徴とし、皇帝の独裁に対抗するシーア派社会主義の理念を取り入れ、この革命を「イスラームに基づく被抑圧者解放」と主張した。この主張によって彼は元来社会主義の支持者だった貧困層や世俗的中産階級からも支持を取り付け革命を達成した。しかし革命達成後は一転して世俗主義者や社会主義者を「イスラームの敵(カーフィル)」として弾圧したジル・ケペル『ジハード-イスラム主義の発展と衰退』第5章「イラン革命とホメイニーの遺産」。。

1989年6月3日死去。86歳だった。最期の言葉は「灯りを消してくれ、私はもう眠い」だった。イラン最高指導者の職はアリー・ハーメネイーが継承した。葬儀の際には、棺を移送中に取り扱いの不手際で棺の蓋が開いてホメイニの遺体が落下、これを見た一部の参会者がショックで卒倒する一方で、多くの参会者は師の衣服や体の一部を「聖遺物」として持ち帰ろうとその遺体に殺到、これが暴徒化して大騒動になった。

◆ 主義と主張

◇ 統治形態

ホメイニーは君主制・世襲権力をイスラームの理念に反しているとみなして完全否定している。直接にはパフラヴィー朝を指しているが、ホメイニーはそれまで合議制だったカリフ位をウマイヤ家が世襲制にしたことにシーア派が対抗した事例を挙げることで、シーア派の歴史の中に反君主制・世襲権力という動きを見出そうとしているホメイニー『イスラーム統治論・大ジハード論』、富田建次 訳 (2003)、17・37・49頁。

ただし、当時のシーア派がウマイヤ家のカリフ位世襲に反対したのは、アリー家によるカリフ位の世襲を目指したためである。。そしてイスラーム法に厳正にのっとった統治統治は法以外の何物にもよらないという意味で、法治主義といえる。を行うことで社会に「イスラーム」的秩序を貫徹させ、汚職のない公平な税収運用ホメイニー (2003)、33-35頁。、支配者による収奪の徹底的排除ホメイニー (2003)、50-51頁。、被抑圧者の解放と救済ホメイニー (2003)、39-40頁。などを達成するよう説いており、彼の主張する「イスラーム的統治」は、君主や貴族の汚職・浪費・収奪などが批判されたパフラヴィー朝に代わる「イスラーム的ユートピア」という側面をもっている。

◇ 他宗教・他民族

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